تجلیل از دو عضو موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری در جشنواره پاسداران اهل قلم

به گزارش روابط عمومی موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری، اختتامیه پانزدهمین جشنواره پاسداران اهل‌قلم صبح روز دوشنبه ۱۱ اسفند ۱۳۹۹ با حضور سردار حسین سلامی فرمانده کل سپاه پاسداران، سردار قاآنی فرمانده نیروی قدس سپاه و تعدادی از فرماندهان و برگزیدگان جشنواره با رعایت پروتکل‌های بهداشتی در سالن همایش‌های ولایت ستاد کل سپاه برگزار شد.
در این مراسم پس از رونمایی پوستر فراخوان شانزدهمین دوره جشنواره کتاب سال پاسداران اهل‌قلم و نشان رسته فرهنگی، برگزیدگان این جشنواره معرفی شدند. این دوره از میان ۳۳۹ اثر ارسالی به دبیرخانه جشنواره، ۱۸۲ کتاب در ۱۶ رشته داوری شده که ۸ اثر حائز رتبه اول، ۱۲ اثر شایسته رتبه دوم و ۱۵ اثر نیز مقام سوم را از آن خود کردند. همچنین ۱۳ اثر شایسته تقدیر شناخته‌شده است.


بر اساس این گزارش؛ کتاب‌های «هفتاد متر تا رهایی» تاریخ شفاهی جانباز جهادگر آقای رمضان‌علی صیدانلو به همراه پژوهشی پیرامون نقش جهاد سازندگی مازندران در دفاع مقدس، به نویسندگی علی کاوه، مدیرحوزه ریاست و مسئول نشر سردار شهید طوسی وابسته به موسسه پیامبر اعظم(ص)، « فاتحان فاو» فرهنگ نامه شهدای مازنی مازنی عملیات والفجر ۸ به نویسندگی دکتر سید حسین ولی پور؛ همیار پژوهشی موسسه و عضو کمیته علمی همایش ملی « مازندران شناسی و الگوی اسلامی-ایرانی پیشرفت» شایسته تقدیر اعلام و تجلیل شدند.

نشست تخصصی همکاران واحد پژوهش موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری با مدیر و معاون پژوهش مدرسه تخصصی نورالزهرا(س)

مدیر پژوهش، نشر و اسناد موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری به همراه مدیر حوزه ریاست و همیار روابط عمومی موسسه، با مدیر و معاون پژوهش مدرسه تخصصی نورالزهرا(س) ساری دیدار کردند.

در ابتدای این دیدار سرکارخانم خاتمی؛ مدیر مدرسه تخصصی نورالزهرا(س) ضمن تشکر از حضور عوامل اجرایی و پژوهشی موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری،که به مناسبت برگزاری همایش ملی پیرامون شخصیت علمی آیت الله مصباح یزدی، برگزار شد، مرحوم آیت الله مصباح یزدی را از ابعاد مختلف دارای شخصیتی برجسته‌ دانست و گفت: این روحانی بزرگوار بدلیل اهمیت گسترش حوزه‌های فکری و اندیشه‌های دینی با راه‌اندازی مراکز و موسسات از جمله موسسه در راه حق، بنیاد فرهنگی باقرالعلوم‌ و موسسه آموزشی و پژوهشی امام‌خمینی(ره) در زمینه پژوهش دین و تربیت طلاب و علاقمندان به دروس دینی و حوزوی سهم فراوانی در پاسداری از حریم اسلام و شعائر اهل بیت علیهم‌السلام در طول سالهای گذشته داشتند که حاصل آن تربیت و معرفی چندین چهره شاخص و برجسته در این عرصه بود و برگزاری چنین برنامه ها و همایش هایی کمترین کاری است که می توان در حق این عالم اندیشمند انجام داد.


در ادامه این نشست، دکتر محمدعلی دیانی؛ مدیر پژوهش، نشر و اسناد موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری، ضمن تشریح اهداف و برنامه های پژوهشی موسسه و همکاری های علمی موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری با این مرکز حوزوی، با تأکید بر انجام پژوهش و تحقیقات در قالب همایش های علمی و همچنین لزوم همکاری مراکز و گروه‌های مختلفی که در موضوع هدایت علوم انسانی به سوی آموزه‌های اسلامی در حال تحقیق و فعالیت هستند، افزود: باید مراکزی همچون جامعه الزهرا(س) و موسسه پژوهشی پیامبر اعظم(ص) با شناسایی این افراد و آثارشان، زمینه‌ی همکاری و همبستگی متقابل را در سطح وسیع شکل بدهند.
ایشان همچنین با تأکید بر افزایش کیفیت پژوهش‌های علمی و ابراز امیدواری درخصوص تولید مقالات راهگشا و پرمغز درهمایش ملی بررسی شخصیت علمی آیت الله مصباح یزدی، آثار و تولیدات فضلای جوان و نواندیش در چنین همایشی را بسیار باارزش، امیدوارکننده و نویدبخش آغاز یک حرکت عمومی و رو به جلو در پژوهش‌های حوزوی خواند.
در پایان این دیدار در خصوص زمینه های همکاری موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری و مدرسه تخصصی نورالزهرا(س) بحث و گفتگو شد.

 

 

نصیرالدین طوسی و تجدید حیات تشیّع / دکتر محمدعلی دیانی

در گزارش های تاریخی آمده است که خواجه نصیر الدین طوسی در یکی از تعب آلودترین و رنج اندودترین زمان های زندگی بشر می زیسته است. روزگاری که گرد جهالت مغولان در سرزمین متمدّن ایرانی- اسلامی ما پاشیده شده بود.

به گواهی محقّقان؛ خواجه منشأ خدمات ارزنده ای در طول حیات دینی، علمی، فرهنگی و اجتماعی خود بوده؛ تجدید حیات تشیع، تجدید استقلال ایران، نجات مبانی کلام اسلامی از سیطره فکری اشعریان، راه اندازی رصدخانه مراغه، تأسیس کتابخانه ۴۰۰ هزار جلدی؛ همه و همه از خدمات ارزنده حکیم طوس بوده است.

با این همه؛ رسالت این نوشتار، پرداختن به اثرات و برکات غیر قابل انکار خواجه در حوزه های علمی، فرهنگی و اجتماعی نیست؛ که آن خود میدانی دیگر می طلبد و عرصه ای دیگر، امّا در همین فُسحه و مجال اندک؛ به اقتضای روح کلّی حاکم بر این شماره از دو ماهنامه، مهم ترین خدمت خواجه به حوزه دین- تجدید حیات تشیع – را بسط می دهیم تا ضمن روشن تر شدن عظمت این مرد، به قدر نَمی از یَم، به زدودن غبار مهجوریت از چهره ی این فیلسوف، متکلّم، فقیه، سیاستمدار، ریاضیدان و منجّم شیعه ی ایرانی همّت گمارده باشیم؛ که وی را برگردن پیروان امروز مکتب تشیّع، حقّی بس عظیم و شگرف است…

پرده اول … مورخان مسلمان تثبیت اندیشه و رفتار اُموی را به معاویه بن ابوسفیان(۱) نسبت می دهند. از جمله مسائلی که از دوران حکومت بنیان گذار امویان تا سالیان متمادی در دستگاه های منتسب به حکومت رواج داشت، سبّ و لعن حضرت امیر المؤمنان(ع) و فرهنگ سازی این امر موهن در جامعه اسلامی آن روز از طریق منابر و محافل بود. دردآور آن که این عمل ناپسند از روزگار حکومت و خلافت حضرت علی(ع)(۲) تا سال های سال بعد از آن ادامه پیدا کرد.(۳)

این مورد و مواردی از این دست، خود شاهدی متقن بر اندیشه امامت ستیز جریان اُموی است؛ که تاریخ هیچ گاه نتوانسته این ننگ و تاریکی را از دامان خود بیالاید.

پرده دوم …  اگر نهضت عاشورا و جریان به خاک و خون کشیده شدن آل الله(ع) در سال ۶۱ ه.ق را “جریان اصلی احیاء تشیّع علوی” و وَلوی بدانیم و قیام هایی که به انگیزه خونخواهی نهضت کربلا و نیت استقرار تجدید حکومت شیعی علوی مانند قیام عبدالله بن حنظله، قیام حرّه، قیام توابین(۴) قیام مختار ثقفی(۵)، قیام زید بن علی بن الحسین(ع) و قیام یحیی بن زید بن علی بن الحسین(ع)؛ که وجهه مذهبی بنی امیّه را به کلّی از میان برد(۶)، را “جریان تکمیلی احیاء تشیّع علوی” بنامیم، می توان ادّعا کرد که از مجموع این تحرکات در این فاصله زمانی کوتاه، گامی بلند و هدف دار در جهت احیاء دین (بمعنی الاعم) و مذهب تشیّع علوی (بمعنی الاخص) برداشته شد.

پرده سوم … بارِ روانی و اجتماعی نهضت عاشورا و قیام های تابعه، عرصه را هم از لحاظ دینی و هم از جنبه دنیایی بر آل امیّه تنگ تر و تنگ تر کرد(۷) تا آن جا که معاویه بن یزید بن معاویه به سال( ) دستور منع سبّ و لعن امام علی(ع) بر منابر بلاد اسلامی را صادر کرد(۸). علت صدور این حکم را علاوه بر قابلیّت های شخصی و تفاوت های وی با سایر حاکمان جائر اموی، می توان اثر مستقیم نهضت کربلا در ایجاد این بارِ روانی و اجتماعی قلمداد کرد.

گواهی تاریخ بر کینه توزی های آل امیّه نسبت به جریان امامت شیعی مبرهن است؛ گو اینکه حاکمی چون معاویه بن یزید کورسویی در شب ظلمانی ایجاد کرد، امّا اندیشه و رفتار جاری در جریان اموی به طور تمام قد بر ضدّ اندیشه علوی جلوه گر شد. مواردی که آن ها در اسلام راستین، انحراف ایجاد کردند نیز فراوان است. (۹)

پرده چهارم … داستان به همین جا ختم نمی شود. به دلیل از دست رفتن پایگاه دینی و اجتماعی آل امیّه در میان جامعه اسلامی، سرانجام این حکومت فاسد در سال ۱۳۴ه.ق پس از ۹۴ سال تسلّط بر بلاد اسلامی، به واسطه حرکت تشکیلاتی بنی العباس، توسط ابو العباس سفّاح برچیده شد(۱۰)…

با روی کار آمدن عباسیان، فصل جدید از تقابل خصم با اساس تفکّر شیعیِ علوی آغاز و این اختلافات بنیادین در جامعه آن روز، به طور عینی آشکار گشت. (۱۱)

پرده پنجم … عباسیان از سال ۱۳۴ ه.ق تا سال ۶۵۹ه.ق به مدت ۵۲۵ سال بر بلاد اسلامی حکومت کردند. مهم ترین قلمرو این حکومت  کشور های ایران و عراق امروز بوده است. (۱۲)

حاکمان عباسی از نور هدایت و معرفت شیعیِ انتشار یافته در سراسر بلاد اسلامی، پس از نهضت کربلا و تولّد و ترویج فرهنگ جدید شیعی نگران و هراسان بوده و با توسّل به هرگونه زور و حیله، بغض عمیق و عناد عملی خود را نسبت به جریان تشیّع علوی و آموزه هایش؛ که تجلّی اتمّ و اکمل آن در نهضت کربلاست، نشان می دادند.

برای نمونه؛ به شهادت رساندن امام صادق(ع) و خوف از ترویج معارف دین توسط آن امام(ع)، زندانی کردن طولانی مدّت و آخر امر شهادت امام کاظم(ع)، رفتار مأمون عباسی با حضرت رضا(ع)، به شهادت رساندن امام جواد(ع) در عنفوان جوانی، رفتار خصمانه متوکّل عبّاسی با امام هادی(ع) و تهدید و ارعاب و قتل زائران حسینی(ع) و تخریب و به آب بستن مزار حضرت سید الشهداء(ع) و…، رفتار معاندانه با امام حسن عسگری(ع)(۱۳)، همه و همه نشان دهنده ژرفای عناد و عداوت عباسیان با خاندان نبوت و بانیان معارف تشیّع علوی در جامعه اسلامی، بوده است.

پرده ششم … بنابر آنچه گفته شد، دوران ۱۲۶ساله مشترک حکومت عباسیان با حیات امامان شیعه به تقابل عباسیان با اندیشه های شیعی سپری شد.

درمابقی سال های طولانی حکومت عباسیان تا دوره برچیده شدن آن ها توسط ایلخانان مغول، به واسطه استیلای فکری و فرهنگی و اجتماعی آن ها بر جامعه، عموم مردم از کسب و درک معارف حقّه شیعی بازماندند. (۱۴) حال می بایست فردی مدبّر و حکیم به مقابله با اندیشه و رفتار شیعه ستیزانه عباسیان برخیزد…

پرده هفتم …  ابوجعفر محمّد بن محمّد بن حسن طوسی، متولّد پانزدهم جمادی الاول سال ۵۹۸ ه.ق است و پدرش با تفأل به قرآن کریم او را “محمّد” نامید.

کنیه اش ابو جعفر و به القابی چون “نصیرالدین”، “محقق طوسی”، “استاد البشر” و “خواجه” شهرت دارد.(۱۵)

کسانی که در مورد آثار علمی و فلسفی خواجه طوسی به بررسی پرداخته اند، شماره آثار او را بالغ بر ۱۸۶ اثر دانسته اند(۱۶)، که البته کمتر دانشمند بزرگی را می توان نشان داد که در این حجم و اندازه، آثار علمی به وجود آورده باشد.

شگفتی کار این دانشمند بزرگ وقتی بیشتر می شود که بدانیم او تا پایان عمر پربرکت خود از اشتغال به کارهای روز افزون رصد خانه برکنار نبود و منصب های پر مسئولیت دیوانی نیز بر دوش او سنگینی می کرد.(۱۷)

از جمله آثار ارزشمند خواجه می توان به شرح اشارات، تجرید الاعتقاد، اخلاق ناصری، مصارع المصارع و اساس الاقتباس و… اشاره کرد.

خواجه حدود ۲۲ سال با اسماعیلیان زیست و کتاب شرح الاشارات، تحریر مجسطی، اخلاق ناصری و اخلاق محتشمی و برخی از آثار دیگر او محصول همین دوره است.(۱۸)

عموم  متفکران و مورخان زندگی دیوانی خواجه را در چهار مقطع خلاصه کردند:

الف) ملازمت ناصر الدین محتشم حاکم قلاع قُهستان.

ب)ملازمت علاءالدین پادشاه پیشوای اسماعیلیان و فرزندش خورشاه.

ج) ملازمت هلاکوخان مغول تا زمان فتح بغداد و سقوط خلافت عباسی.

د) تولیت اوقاف و ساختن رصدخانه مراغه. (۱۹)

پرداختن به دو مقطع اول زندگی دیوانی خواجه، از بحث ما خارج است و مطالعه در باب این دو مقطع زندگی اندیشمندی سترگ، چون حکیم طوس را به مخاطبان واگذار می نماییم…

در مقطع سوم؛مهم ترین واقعه حیات خواجه، حمله هلاکوخان مغول به ایران است.

مغولان در سه مقطع به سال های ۶۱۶ ه.ق به فرماندهی چنگیزخان، در سال ۶۲۶ ه.ق به فرماندهی اوگتای قاآن و در نهایت به سال ۶۵۴ ه.ق به فرماندهی هُلاکوخان به ایران حمله ور شدند. البته ناگفته نماندکه به گواهی تاریخ؛ میان حمله چنگیز خان با حمله هلاکوخان، تفاوت ماهُوی وجود دارد که از عهده این نوشتار بیرون است.(۲۰زرین کوب، ۵۲۴)

هلاکوخان به انگیزه پایان دادن به حکومت اسماعیلیان و عباسیان؛ این دو قطب متضاد دنیای اسلام، که به خاطر جنبه مذهبی خویش، مانع از استقرار حکومت ایلخانی آن ها در ایران به شمار می‌آمدند، به ایران لشکر کشید. (۲۱زرین کوب، ۵۲۴) روش تعامل او با فرهنگ اسلام و فرهنگ ایران، برخلاف نیای خود.

هلاکوخان ابتدا به جنگ با اسماعیلیان رفت و تسخیر قلعه‌های اسماعیلیه در الموت را در دستور کار خود قرار داد. سرانجام آن ها را بر انداخت و سپس اندیشه تسخیر بغداد را در سر پروراند.

خواجه در این زمان، در قلعه الموت زندانیِ اسماعیلیان بود. همان کسانی که ۲۲ سال با آن ها زیست. (۲۲)

هنربزرگ و فرصت شناسی جکیم طوس آنجا روشن می شود که سرانجام پس از دست یابی مغول به قلعه، از راه گفت و گو- که شیوه فلسفی او بود- توانست مرد خون آشامی مانند هلاکوخان را که دردامن فرهنگ الحادی و شمنی رشد یافته بود به دین اسلام علاقه مند کند. او توانست تهدیدها را به فرصت بدل کند و از خرابی های بیشتر جلوگیری نماید.

هلاکوخان، خواجه را به دربار نزدیک کرد. خواجه اهل مناصب دنیوی نبود. مشی زندگی او چه دوره ای که با اسماعیلیان می زیست و چه دوره ای که با ایلخانان بود نشان می دهد که منصب وزارتی نپذیرفت و در عزل و نصب امرا دخالتی نداشت. او همواره دانش و نیروی خود را مصروف خدمت به علم و فلسفه کرد و حتی با پیشنهاد دادن به هلاکوخان و پذیرش وی، تولیت اوقاف کشور را پذیرفت و از حُسن توجه و علاقمندی مغولان به احکام نجوم و پیش بینی های فلکی استفاده کرد و دستور و کمک شایان توجه هلاکوخان را برای راه اندازی رصدخانه مراغه و کتابخانه عظیم آن(۲۳) گرفت و همت گماشت و عُشر عایدات اوقاف اسلامی را به نظر نمایندگان دولت به رصدخانه اختصاص داد.(۲۴)

مطالب پیش گفته خود نشان دهنده انگیزه ها و دواعی خواجه هست و احتیاجی به اطناب سخن نیست…

پس از انهدام اسماعیلیان، فتح بغداد در دستور کار هلاکوخان قرار گرفت. البته باید توجه داشته باشیم که حکومت عباسیان پیش از حمله هلاکوخان دوبار به تصرف دیلمیان و سلجوقیان درآمده بود و تا حدودی از قدرت سیاسی و روحانی آن ها کاسته شده بود؛ اما در عین حال میزانی از سایه شکوهمندی این حکومت چند صد ساله بر سر ایرانِ آن روزگار گستریده بود.(۲۵)

هلاکوخان برای حمله به بغداد و پیچیدن طومار عباسیان،در ابتدا با حسام الدین منجم مشورت کرد. حسام الدین؛ طرفدار حکومت عباسیان بود و به بهانه این که خلیفه کُشی عواقب سویی دارد هلاکو را از این کار بازداشت. خان در پی تردید، با خواجه نصیر الدین طوسی مشورت کرد. خواجه او را ترغیب کرد. هلاکوخان، خواجه و حسام الدین را روبه رو کرد. مناظره ای در گرفت و سرانجام رأی خواجه بر اندیشه خان غالب آمد.

نهایت امر، پس از استدلال ها و احتجاجات متقن خواجه، در ماه صفر ۶۵۹ ه.ق، دستور حمله به بغداد از سوی هلاکوخان صادر شد. خلیفه با رجال و فرزندان خود به حالت تسلیم از شهر بیرون آمد و به نزد هلاکو رفت و تسلیم شد. البته هنوز در مورد کشتن و زنده نگاه داشتن او اختلاف نظر وجود داشت و کسانی معتقد بودند که اگر خلیفه کشته شود، بلای آسمانی می رسد و مردم هلاک می شوند ولی سرانجام به صوابدید خواجه او را در نمد پیچیده و آن چنان که نمد می مالند، او را مالیدند تا جان سپرد.

سرانجام؛ داستان حکومت عباسیان که روزی به تدبیر ایرانیان بر سرکار آمد، به واسطه قدرت تدبیر و اندیشه توان مند یک ایرانی دیگر به پایان آمد. (۲۶)

از پی این اقدام، دو اتفاق تاریخ ساز رخ داد:

الف) ترویج معارف حقه شیعه به دلیل تأثیرات فرهنگ اسلامی بر مغولان و از جمله اثرات خواجه بر هلاکوخان، تجدید حیات یافت. معارفی که تا

 

 

ب) استقلال ایران که از دوران از دست رفته بود، دوباره به دست آمد

 

 

 

 

منابع:

۱-ابراهیمی دینانی، غلامحسین، الف، ۱۳۸۹، ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام،  ج۲،طرح نو، تهران.

۲-ابراهیمی دینانی، غلامحسین، ب، ۱۳۸۸، نصیرالدین طوسی؛ فیلسوف گفتگو ،هرمس، تهران.

۳-الامین، حسن، ۱۹۷۷، الاسماعیلیون و الموغول و نصیرالدین طوسی، بیروت.

۴-تویسرکانی، قاسم،۱۳۶۶،مقاله ای در یادنامه خواجه نصیرالدین طوسی، ج۱،دانشگاه تهران،تهران.

۵-رشیدوو،پی، نن، ۱۳۶۸، سقوط بغداد، اسدالله، آزاد، آستان قدس رضوی، مشهد.

۶-زرین کوب، عبدالحسین، ۱۳۹۰، روزگاران، ج۲،

اطلاعیه فوری و مهم : تمدید نهایی پذیرش مقاله در همایش مازندران شناسی

با یاد آفریدگار دانایی

به‌دلیل درخواست پژوهشگران بومی و غیر بومی؛ که دل در گرو پیشرفت دیار مازندران دارند، به پیشنهاد ارکان همایش و تصویب شورای سیاست‌گذاری
مهلت ارسال مقاله به همایش ملی «مازندران‌شناسی و الگوی اسلامی-ایرانی پیشرفت» تمدیدنهایی شد.

اندیشوران ارجمند می‌توانند حداکثر تا تاریخ ۲۵ اسفندماه ۱۳۹۹، مقاله‌های تمام‌متن و یا چکیده مقاله (برای کسانی که صرفاً خواستار شرکت در همایش
به‌صورت ارسال چکیده هستند) را به نشانی www.ipmsari.ir/paper  به دبیرخانه همایش ارسال نمایند.

باسپاس فراوران

دبیرخانه همایش ملی مازندران‌شناسی و الگوی اسلامی-ایرانی پیشرفت

۲۰ بهمن ۱۳۹۹

بازدید جناب آقای منصورعلی زارعی؛نماینده محترم مردم شهرستان ساری و میاندورود در مجلس شورای اسلامی از موسسه پیامبر اعظم(ص)

نماینده مردم شهرستان ساری و میاندورود در مجلس شورای اسلامی از از محل موسسه فرهنگی قرآن و عترت پیامبر اعظم(ص) ساری بازدید و با رییس و کارکنان این موسسه گفت‌وگو کرد.

به گزارش روابط عمومی موسسه پیامبر اعظم(ص)، منصورعلی زارعی؛ رییس مجمع نمایندگان مازندران درمجلس شورای اسلامی در بازدید از محل موسسه فرهنگی قرآن و عترت پیامبراعظم(ص) ساری اظهار کرد: چند ویژگی خوب در کار این موسسه دنبال شده است که اولین موضوع توجه به مقوله پژوهش های قرآنی است.

نماینده مردم ساری و میاندورود در مجلس شورای اسلامی گفت: قرار داشتن روحانیت حوزوی و دانشگاهی در متن کار موسسه فرهنگی قرآن و عترت پیامبر اعظم(ص) در پیشرفت‌های این موسسه بسیار موثر است، زیرا روحانیت دانشگاهی و حوزوی، مرجع درست تفکر اسلامی است.

زارعی در ادامه افزود: کار در مسیر نشر معارف تابناک قرآن و سیره اهل بیت (علیه‌السلام) آنقدر عظمت دارد که هر چقدر در مسیر آن تلاش کنیم باز هم کم است. برای خدمت به قرآن نباید کوتاهی کنیم و باید از حداکثر توان و منابع خود برای گسترش جامعیت قرآن در سطح جامعه و دانشگاه استفاده کنیم.

رییس مجمع نمایندگان مازندران با اشاره به فرارسیدن ایام الله دهه فجر گفت: توجه به پژوهش از مهمترین کارهایی است که در زمینه ریل‌گذاری و بسترسازی فعالیت‌های فرهنگی و قرآنی در آینده اهمیت دارد و انقلاب ما یک انقلاب فرهنگی است و ما باید فرهنگ و دین را در سایه قرآن و ارزش‌های پاک شهدا مدنظر داشته باشیم.

در ابتدای این دیدار، حجت الاسلام دکتر دیانی؛ رییس موسسه پیامبر اعظم(ص) ضمن تشکر از حضور جناب آقای زارعی در محل موسسه پیامبر اعظم(ص) به تشریح مهمترین برنامه ها و اهداف موسسه در سال جاری از جمله همایش ملی« مازندران شناسی و الگوی اسلامی-ایرانی پیشرفت» پرداخت.

حجت‌الاسلام دکتر محمود دیانی؛ رییس موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری با اشاره به برگزاری همایش ملی« مازندران شناسی و الگوی اسلامی-ایرانی پیشرفت»  گفت: هدف ما در این همایش تبیین جایگاه تمدنی مازندران و گشودن چشم‌اندازی راه گشا بر مبنای الگوی اسلامی پیشرفت است و لازمه موفقیت این رویداد بزرگ علمی و فرهنگی در مازندران حمایت همه مسئولان مازندران می باشد.

دکتر دیانی، با اشاره به این‌که در این همایش ملی از ظرفیت‌های علمی حوزه‌های علمیه، دانشگاه‌ها و سایر مراکز علمی، آموزشی و فرهنگی کشور بهره خواهیم گرفت، بیان کرد: تلاش خواهیم کرد یک رویداد مهم علمی فاخر در شأن دیار علویان را با همکاری نهادهای علمی و فرهنگی برگزار کنیم.

 

نشست مسئولان کمیته های اجرایی همایش ملی مازندران شناسی با دبیر محترم علمی

به گزارش روابط عمومی موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری، جانشین دبیران علمی و اجرایی به همراه مسئولان کمیته های پژوهش، فناوری اطلاعات و اداری_اجرایی همایش روز چهارشنبه ۱ بهمن ۹۹ با دکتر سیدرسول موسوی حاجی؛ دبیر محترم علمی این همایش در دانشکده هنر و معماری دانشگاه مازندران دیدار کردند.


در ابتدای این نشست، دکتر محمدعلی دیانی؛ مسئول دبیرخانه همایش گزارشی از فعالیت دبیرخانه و همچینن طرح ” راز مازندران ” ارائه داد.
در ادامه مسئولان کمیته های پژوهش و فناوری اطلاعات، گزارشی از تعداد مقالات ارسال شده به دبیرخانه همایش، روند داوری مقالات و چگونگی فرآیند داوری توسط داوران محترم در سامانه همایش به دبیر علمی ارائه دادند.
در پایان این نشست، دکتر سید رسول موسوی حاجی؛ دبیر محترم علمی همایش، با توجه به تمدید پذیرش مقالات تا ۲۲ بهمن، خواستار تبلیغات این رویداد علمی و فرهنگی از صدا وسیمای مرکز تبرستان شدند.

 

 

 

پیام تسلیت مقام معظم رهبری در پی درگذشت آیت‌الله محمدتقی مصباح یزدی

متن پیام رهبر انقلاب اسلامی به این شرح است:

بسم الله الرّحمن الرّحیم

با تأسف و تأثر فراوان خبر درگذشت عالم ربانی، فقیه و حکیم مجاهد، آیةالله آقای حاج شیخ محمدتقی مصباح یزدی را دریافت کردم. این، خسارتی برای حوزه‌ی علمیه و حوزه‌ی معارف اسلامی است. ایشان متفکری برجسته، مدیری شایسته، دارای زبان گویائی در اظهار حق و پای با استقامتی در صراط مستقیم بودند. خدمات ایشان در تولید اندیشه‌ی دینی و نگارش کتب راه‌گشا، و در تربیت شاگردان ممتاز و اثرگذار، و در حضور انقلابی در همه‌ی میدانهائی که احساس نیاز به حضور ایشان میشد، حقاً و انصافاً کم‌نظیر است. پارسائی و پرهیزگاری خصلت همیشگی ایشان از دوران جوانی تا آخر عمر بود و توفیق سلوک در طریق معرفت توحیدی، پاداش بزرگ الهی به این مجاهدت بلند مدت است.

اینجانب که خود سوگوار این برادر قدیمی و عزیز میباشم، به خاندان گرامی و فرزندان عالم و صالح و دیگر بازماندگان ایشان و نیز به شاگردان و ارادتمندان این معلّم بزرگ و به حوزه‌ی علمیه تسلیت عرض میکنم و علوّ درجات ایشان و مغفرت و رحمت الهی را برای ایشان مسألت مینمایم.

سیّدعلی خامنه‌ای
۱۳ دی ماه ۱۳۹۹

نوشتاری کوتاه پیرامون شخصیت حضرت عیسی مسیح(ع)

پيرامون عیسی(ع)

بر اساس كتاب «تاريخ جامع اديان»؛

نوشته: جان. ناس / ترجمه : علي اصغر حكمت

 

مسیحیت در آغاز ظهور: مذهب  عیسی

سرگذشت مسیحیت تاریخ دیانتی است که از عقیده به تجسم الاهی در جسد شارع وبانی آن ناشی شده است .هر چنددیگرادیان نیز هر یک به نحوی عقیده ای به تجسم دارند ،لیکن در هیج یک از آنها آنچنان تمرکزی که این مسئله در آئین مسیح پیدا کرده مشهود نیست .سراسر تعلیم نصاری در اطراف ایمان به این قضیه دور مي زند که شخص عیسی روشن ترین ظهوری ازذات الوهیت است .

نقل این سرگذشت است به روشنی و اختصار کار آسانی نیست .در داستان نگاری قرن اول میلاد مسیح آنقدرکتابها به قلم آمده است. که هیچ عصری از اعصار تا تاریخ به پای آن نمی رسد .منابع عمده تاریخ آن زمان عبارتند از انجیلهای چهارگانه و نامه های ر سولان که مجموعاً کتاب عهد جدید را تشکیل می دهند وآنها نیز به نوبت خود آنقدر در محل مطا لعه وانتقاد افکار محققان قرارگرفته که بازهیچ کتاب مدون دیگری در جهان از این حیث به پای آنها نمی رسد.

محیطی که عیسی در آن دیده به جهان گشود

فلسطین یکی از آخرین زمینهای بود که به دست رومیان افتاد.یهودیان، چنا نکه درفصل مربوط به بررسی احوال آنان دیدیم ،به نحوی روز افزون به زیر یـوغ بیگانه در آمده بودند وحکـومت روم بیش از هر چـیزتحمل نـاپذیر

می نمود. رومیان بطور کلی ،در عمل ،هیئت مدیره ای بودند که با حفظ فاصله ،به اداره اقوام بومی تابع خود

می پرداختند وبا آنها هیج گونه احساس همنوعی نداشتند،بر خلاف یونیان که قومی صاحب تخیل وبا احساس بودند وآمادگی داشتند که در روح وضمیر یک قوم بومی نفوذ کنند وعقایدوآرمانهای آن قوم را با احترام شایسته بسنجد. رومیان ویهودیان در دو قطب متفاوت قرار داشتند وبا اندک توجهی به عیان مشاهده می شدکه در رویارویی با هم نسبت به یکدیگرچون معمایی به نظرمی رسیدند واز کوشش برای رسیدن به نوعی تفاهم دست کشیده بودند .

تقسیمات سیاسی فلسطین در زمان عیسی

درحدود زمان تولد عیسی ، هردوس کبیر، پادشاه اسرائیل ، از جهان رفت .سه پسر از او باقی ماندند .وی در وصیتنامه خود مملکت فلسطین را میان آنها تقسیم کرده بود .در حالی که آن کشور روسیه روز در آستانه انقلاب وانقراض قرار داشت ،آن سه شاهزاده به تختگاه روم شتافتند تا آنکه تقسیم ملک موروث خود را به تصدیق رومیان برساند. آوگوستوس قیصر روم قسمت یهودیه وسامرا وایدومیا را به فرزند ارشد وی ارشلوس واگذار کرد ،وناحیه شمال دریاچه جلیل وپریا را به دومی ،هردوس آنتیپاس ،وقسمتی را که در شمال دریاچه جلیل واقع شده بود به سومی موسوم به فیلیپ اعطا فرمود.

اوضاع جلیل

در کشور جلیل تحریکات وتشنجات وسعتی کمتر داشت.هردوس آنتیپاس بر سر قومی گوناگون که از عناصر مختلف مرکب شده بود سلطنت می کرد .آنچه اسکندر کبیر در عالم خیال برای نظم جهان تصورکرده بود ،آنها در فلسطین از قوه به فعل در آورده بودند .وجود آنها باعث شده بود که هردوس آنتیپاس سياست جمع رسالت بین اقوام وملل را پیش گیرد .اکثر یهودیان ساکن جلیل خود به این موضوع تن در داده ومأنوس شده وخواه وناخواه بر این سبک زندگا نی كردن نهانده بودند و، با کمال اکراه، مالیات وباج وخراجهای مستقیم وشخصی را می پرداختند تا به مصرف هزینه های دولت برسد .غلامی واسارت را از حاصل دسترنج خود بپردازند. از این قرارکه در سال۶میلادی کیرینوس ،حکمران رومی شام دستور داد مردم فلسطین را سر شماری کنند تا بهتر بتواند از یهودیان باج وخراج بگیرد،ولی بلافاصله واکنش سختی در میان یهود به ظهور رسید. ظاهرا در آن وقت عیسی طفلی دوازده ساله بود وخود شاهد عدم رضایت یهودیان ناحیة جلیل بوده ودیده است که چگونه همان عدم رضایت منتهی به طغیان ویاغی گری گردید.یکی ازمردم جلیل به نام یهودا با همدستی یکی ازفریسیان به نام زادوق قیام کرده ،جماعتی از متعصبان جلیل را دور خود گرد آورد وفرقه ای به نام قا نیان(غیر تمندان) تشکیل داد وآنها همه دست به اسلحه بردند وشعار خود را این کلمه قرار دادند که «هیچ معبودی غیر از یهود نیست وهیچ باجی جز به معبد نباید پرداخت وهمة این جماعت غیرتمندان یکدیگر رادوست ،وغیر خود را بیگانه شمرده قیام نمودندو شهر صفوریه را مرکز خود قرار دادند وانبار اسلحة موجود در آن شهر را متصرف شدند وسر به شورش برداشتند .

نه تنها یهودیان جلیل هوادار عقاید فرقة غیرتمندان بودند ،بلکه گروه موسوم به اسینیان نیز با ظلم وستم رومیان مخالفت داشتند.بسیاری از افراد در مدارس خاص فریسیان داخل می شدندوتعلیم می یافتند .این مدارس را  میتوان «آکادمی » نام گذاشت ،زیرا در وضع واسلوب ،به آکادمیهای یونان شباهت داشت.اما صدوقیان در ناحیة جلیل نسبتاً نفوذ کمتری داشتند .اینها از فریسیان متعبدتر ومحافظه کارتر بودند.

سرگذشت حیات وتعالیم عیسی

به نظر عجیب می آید اگر بگویم که عیسی در سال ۴قبل از میلاد یا یک ویادوسال قبل از آن متولد شده (به عبارت دیگر در حال حاضر که سال رسمی میلادی به ۱۹۶۱رسیده از میلاد حقیقی عیسی مسیح ۱۹۶۵سال گذشته است).در آن وقت هردوس کبیر همچنان بر تخت سلطنت یهود نشسته بود واین معنی به ضمیمة قراین چند ،از جمله عبارت لوقا در انجیل که می گوید عیسی در سال یازدهم سلطنت تیبریوس قیصر متولد شد ،مارا ناگزیر

می سازدکه تاریخ میلاد واقعی اورا چند سالی به عقب ببریم. از سر گذشت عیسی در اوان کودکی وجوانی وی اطلاع مستقیمی در دست نیست .دورة هجده سالة شباب عیسی را سالهای «ساکت وخاموش»گفته اند ،زیرا از حوادثی که در این زمان بر او روی داده اطلاع مدللی نداریم .نکته جالب توجهی که از حد سیات دانشمندان اخیر است این است که در آغاز این دوره ،عیسی مانند یک استاد نجار به شهر صفوریه ،در چهار میلی شمال ناصره ،رفته است ،زیرا که آن شهردر زمان شورش فرقة قانیان یا در سال ۶قبل از میلاد طعمة حریق شدودر آن وقت به امر هردوس آنتیپاس آن را از نو می ساختند .

 

معاونین موسسه با جناب آقای دکتر حیاتی(رییس دانشگاه فنی و حرفه ای مازندران) صبح روز چهارشنبه ۱۲ آذر دیدار کردند.

 آقای دکتر حیاتی ضمن خیرمقدم به اعضای موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری به تشریح اهداف و برنامه های این دانشگاه پرداخت.

ایشان مأموریت جدید دانشگاه ها و مراکز علمی و پژوهشی را معضلات اجتماعی دانست و افزود: دانشگاه و مراکز پژوهشی باید بتوانند در حل مشکلات اجتماعی با رویکرد علمی به خوبی نقش‌آفرینی کنند، لذا از اساتید دانشگاه خواسته‎ایم نظام مسائل شهری، استانی و ملی ایجاد کنند و با توجه به گرایش و رشته و تخصصی که دارند به حل این معضلات ورود پیدا کنند و الحمدلله توانسته‎اند در شهرهای مختلف گروه‌های حل مسئله تشکیل دهند.

دکتر حیاتی افزود: اینکه هر استادی با توجه به توانایی خود یک فراتحلیل داشته باشد و با جمع‌آوری پژوهش‌های مختلف آن را در اختیار مسئولان محلی قرار دهد، قطعاً رویکردی مثبت است و ما نیز امکانات لازم را در اختیار اساتید قرار خواهیم داد تا این کانون‌های حل مسائل را ایجاد و روی موضوعی خاص تمرکز و سپس راه حل ارائه دهند.

ایشان با استقبال از برگزاری همایش ملی ” مازندران شناسی و الگوی اسلامی-ایرانی پیشرفت” افزود: برگزاری چنین همایش‌هایی می‏‎تواند مسائل استان و حتی کشور را حل کند و بهره گیری از اساتید دانشگاه های محتلف مازندران به عنوان یک ظرفیت برجسته، هم به دلیل نخبگی و هم به دلیل رویکرد علمی و هم به لحاظ میدانی، ظرفیت بسیار بالایی است و خوشبختانه این موسسه توانسته از این ظرفیت عظیم بهره بسیار ببرد.

رییس دانشگاه فنی و حرفه ای مازندران اظهار کرد: استادی که جامعه و مشکلات و راه حل علمی آن را می‎شناسد، باید زبان گویای مردم باشد و از باب امر به معروف مردم به حکمرانان، با مسئولان هر شهر ارتباط برقرار کرده و راه‌حل‌ها را به صورت منظم و سیستماتیک و در قالب پیوست‌های مکتوب از جمله مجموعه مقالات گردآوری شده این همایش در اختیار مدیران مربوطه استان و کشور قرار دهد و مطمئن باشید استاندار، بخشدار و سایر مسئولان از دیدگاه‌های شما استفاده خواهند کرد.

وی در پایان صحبت های خود گفت: مشکل دیگر در زمینه فرهنگی است که اساتید و دانشجویان توانمند در همین حوزه باید به نمایندگی از مردم  و با ارائه دانش خود در قالب منشورات علمی و مقاله و…در راستای رفع مشکلات فرهنگی و گوشزد کردن آن به مسئولان اقدام کنند.

در ادامه این دیدار حجت الاسلام دکتر قاسمی طوسی؛ معاون توسعه، پشتیبانی و منابع انسانی موسسه و مشاور دبیر همایش ضمن ابراز خرسندی از این نشست به تشریح برنامه ها و اهداف موسسه از جمله این همایش بزرگ ملی پرداخت.

دکتر قاسمی طوسی افزود: شناخت قابلیت‌های فرهنگی، هنری و تاریخی مازندران و معرفی آن‌ به مدیران اجرایی، تبیین نقشِ آگاهی تاریخی، فرهنگی و هنری مازندران در ترسیم الگوی اسلامی-ایرانی پیشرفت در استان مازندران، فراهم‌آوردن بستر لازم برای هم‌اندیشی بیش‌تر و همراهی جدی‌تر محققان و صاحب‌نظران عرصه‌های تاریخی، فرهنگی و هنری استان مازندران و آسیب‌شناسی وضع موجود مازندران در حوزه‌های تاریخی، فرهنگی و هنری از جمله بخشی از اهداف برگزاری این همایش ملی است.

عضو هیات رئیسه موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری گفت: شناسایی موانع، چالش‌ها و محدودیت‌های موجود در مسیر پیشرفت استان مازندران، سعی در ارائه راهکارهای مفید و علمی در جهت رفع موانع و محدودیت‌های موجود در مسیر پیشرفت مازندران و درس‌گرفتن از گذشته و ارزیابی وضع موجود مازندران برای توفیقِ بیش‌تر در ترسیم الگوی اسلامی-ایرانی پیشرفت در استان از جمله دیگر اهداف برگزاری این همایش ملی است.

مشاور دبیر همایش ملی در ادامه سخنان خود گفت: محورهای این همایش همسو با اهداف و برنامه های بلندمدت نظام مقدس جمهوری اسلامی که مبتنی بر ارزش های انقلاب اسلامی است قرار گرفته که مقام معظم رهبری نیز همواره در این باره تأکید دارند.

حجت الاسلام قاسمی طوسی همچنین خاطرنشان کرد: از مقالاتی که معطوف به حوزه برنامه ریزی و مدل سازی برای پیشرفت استان باشند بر مبنای پیشینه ای که وجود دارد به طور ویژه تجلیل خواهیم کرد تا مسئولان استان و حتی کشور بتوانند از آن مدل ها و الگوها در عرصه مدیریتی استفاده کنند.

اختتامیه هشتمین اجلاس بین‌المللی دکترین جهانی دهه غدیر و دهکده جهانی معرفت و دومین همایش بین‌المللی غدیر با تاکید بر «غدیر و حکمرانی شایسته»

به گزارش روابط عمومی موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری، اختتامیه هشتمین اجلاس بین‌المللی دکترین جهانی دهه غدیر و دهکده جهانی معرفت و دومین همایش بین‌المللی غدیر با تاکید بر «غدیر و حکمرانی شایسته» صبح امروز یکشنبه۱۸ آبان ۱۳۹۹ در دانشگاه مازندران با همکاری ستاد دهه غدیر کشور، دانشگاه مذاهب، دانشگاه مازندران و موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری برگزار شد.

در این برنامه،آیت الله علیرضا اعرافی مدیر حوزه های علمیه سراسر کشور، حجت الاسلام و المسلمین محمدباقر لایینی نماینده ولی فقیه در مازندران، حجت الاسلام محمود نظری رییس ستاد دهه غدیر کشور و آیت الله سلیمانی نماینده ولی فقیه در شهرستان کاشان از جمله سخنرانان این همایش بودند.

در این  همایش بیش از ۳۰ مرکز دانشگاهی و حوزوی داخلی و خارجی مشارکت دارند که بیش از ١٠ مرکز علمی خارجی حامیان  علمی این همایش بودند.
تحلیل مفهومی – نظری در اندیشه غدیر ، ابعاد سطوح حکمرانی شایسته ، ملاک مصادیق حکمرانی شایسته ، غدیر و نظام های سیاسی جهان ، دکترین مهدویت و آسیب شناسی حکمرانی شایسته از محورهای این همایش بود.

بر اساس اعلام مسئولان برگزاری همایش ، بیش از ٢٠٠ مقاله از  داخل کشور و کشورهای عراق ، لبنان، سوریه، ترکیه، آذربایجان، تاجیکستان ، افغانستان ، مالزی ، مصر و عربستان سعودی به دبیر خانه دکترین غدیر ارسال شده است که  پس از انجام داوری از بین این مقاله ها ٣٩ مقاله به عنوان سخنرانی و ٨١ مقاله در قالب پوستر مورد پذیرش قرار گرفت.
مجموعه مقالات برگزیده سخنرانی نیز تحت عنوان غدیر و حکمرانی شایسته  توسط نشر سردار شهید طوسی( وابسته به موسسه پیامبر اعظم(ص) ساری) به چاپ رسید که امروز همزمان با این همایش از این مجموعه رونمایی شد.

همچنین در این برنامه از جناب حجت الاسلام دکتر محمود دیانی (رییس) و دکتر محمدعلی دیانی(مدیر پژوهش موسسه) تقدیر شد.